我們生在房陵，長在房陵。從小到大，房陵文化時刻在我們周圍演繹著。隨著時間的流逝，歷史的沉淀，房陵文化滲透在一代又一代的心中，影響著一家又一家的生活習慣。作為房陵人，傳承和發(fā)揚是我們的責任，熱愛與擁抱是我們的義務。那么房陵文化風俗到底有哪些呢？

忠孝之邦   
　　房縣素有“忠孝之邦”之稱，由來已久。忠是指的輔佐 周宣王，卓著勛績的周太師尹吉甫；孝是指的是扇枕溫席，帶親至孝的漢太守黃香。        尹吉甫,是房縣名人,婦孺皆知,<<詩經(jīng).六月篇>>”二伐獫狁,至于太原”就是歌頌他們業(yè)績的.后于房州當時的收入作為祿俸.死后葬于房州青峰鎮(zhèn)北面的尹家山.就不必再述. 　　黃香是漢朝的一位孝子.他在九歲時就知道孝敬父母,夏扇枕,冬溫席,善待父母,從不間斷.他的孝名遠揚,舉國交譽,京師號日:江夏黃童,天下無雙.可見時人推崇之深.(這也算是當時政府抓的精神文明工作吧)后置身仕途,官至江夏郡太守,宵衣旰食,勤政為民,興利除弊,頗著政聲.以故江夏之民,咸敬愛之,后坐水潦事免.據(jù)說他罷官后,作客房州,死葬于此.     過去在房縣中西關大梁道子對面,有一個”黃孝子祠”.前面
文檔沖億季，好禮樂相隨
　　有一道朱紅大門,門額上書”黃孝子祠”四個大字,蒼勁有力,顯出名人手筆.內有三間大廳,雕梁畫棟,蔚為壯觀.大廳中央的神龕上供有一個木牌位,上書”漢孝子黃香之靈位”.四周墻壁上塑有鳥獸花木,清雅優(yōu)美.后有一小院,三面都有圍墻,中間有一座大墳,墳前豎一塊石碑,上書”漢太守黃孝子香之墓”.院內翠柏數(shù)株,掩映低垂,四季常青.從江夏遷來的居民,咸奉孝子為宗祀之祖,每年春秋兩季,祭祀不絕,相沿成習,歷有年所.文革期間,祠宇墳墓,遭到毀壞,今已蕩然無存.      過去房縣東門城墻上鐫著”忠孝名邦”四個醒目大字,它集中地贊頌了這兩位歷史人物的光輝一生,同時也表明了房縣有著源遠流長的悠久歷史.房陵忠孝文化啟示著我們，并激勵著我們。延續(xù)著這種風俗，我們跨越了一個又一個的時代。

酒之韻
　　唐中宗李顯是個愛酒的皇帝，被武則天貶為廬陵王以 后，他就帶了不少的釀酒匠同來房州，給房州地方的釀酒業(yè)注入了新鮮活力。李顯應用從宮庭中帶來的釀酒方，結合房州地方的釀酒工藝，研制出了新型的酒方，對釀酒來說做出了突出的貢獻。進入現(xiàn)代社會以后，主要是繼承酗酒的優(yōu)良傳統(tǒng)，結合科學的配制工藝，進行規(guī)模化生產(chǎn)的問題，當然，我們對于傳統(tǒng)有一個認識和認同過程。    房陵人熱情好客，正如《鄖陽府志》記載的那樣，“民
　　多秦音，俗尚楚歌。”其民蓋楚之輕剽、秦之強悍兼而有之。房陵受秦楚文化的雙重影響，或稱之為秦楚文化的過渡帶。古人把房縣稱作“秦楚鎖鑰”，也就是說，誰擁有房陵，誰就有了至秦達楚的鑰匙。戰(zhàn)國時地理位置的重要性，也就決定了酒文化的豐富多樣，絢麗多彩。倘若被主人邀請凡要上門作客，即是對主人的尊重。假如一味婉拒，就是大不敬。房陵舊說“客隨主便”，就是這個道理。房陵民間的酒宴中至今多還用八仙桌。嚴格區(qū)分上席、下席、陪席。上席坐客人中的尊重長者，下席坐客人。左右兩邊則是主人或主人請來的陪客。來客坐定以后，每人面前酒碗斟滿燙熱了的黃酒，稱之謂“門杯”。主人致歡迎詞，并請同飲此杯，或稱“見面酒”。就是在一個地方居住，平常也是不容易見面的。飲酒實際上是一次交際的機會。等到酒碗再次斟滿，主人端杯飲干，用空杯敬給上席的尊者或主客。上席客人接過空杯，斟滿飲空，又把主人的空碗回敬。主人又斟滿酒飲空，再敬給下一個客人。客人也用此辦法敬酒。這里強調用“空杯”敬酒源出一個典故。歷代宮廷王室中都有專門負責嘗酒的宦官。因為宮廷爭奪皇位的斗爭兇險頻繁，以防人下毒陷害，就形成了一套嚴格的規(guī)章。帝王將相流放，就宮廷的生活習慣和規(guī)則帶來了，直接影響了一方的習俗。有一個流傳很廣的成語叫“推杯換盞”，多是用來形容酒宴的熱烈氣氛。殊不知酒杯酒盞確實被推也被換過，但怎么“推”怎么“換？”
    確實沒有直觀形象的概念，因為“推杯換盞”飲酒習俗在全國范圍內失傳或者有些根本沒傳過，然而在房陵，也僅僅是房陵，才有幸見到“推杯換盞”的全過程。為什么推杯換盞的飲酒習俗只有房陵有呢？一是房陵地域偏僻，封閉落后；二是中國七大流放地中唯一流放帝王將相的，流放的品級最高。   房陵又受地域條件的限制，酒俗上還保留著傳統(tǒng)文化的痕跡。有客至，必須有酒相待，又有“無酒不成席”之說。隨時可以找到古楚人熱情奔放的影子。客人離席時尚有余酒乃主人待客之誠。佐酒菜肴不在精致奢糜，而在實惠實在。大碗盛酒，大碗吃肉，露著豪爽之氣。客人率先用飯為“失禮”。假如確不飲酒或不勝酒力，只能把主人奉的門杯放在自己面前后再說明情況，不可用酒沾唇或飲半口代之。在房陵作客，要注意與席間人情感平衡，不可人為拉開距離，不可矯情。  房陵酒之甜，之香，之烈，之醇。泯之口，余香留唇，喝一口，一口入心田。房陵之酒，似乎隨著歷史的沉淀愈演愈好。她陶醉了一代又一代的人，美了一批又一批飲客。

喪之風     
　　研究宗教的人士都知道，中國的道教不能算作完全的宗教。因為還沒有形成系統(tǒng)的宗教體系，而且又是多神教。然而，任何宗教又都不如道教把生死解釋的那么透徹準確。因為道教是以道的整體看萬物的生死，萬物生于道，其目的也就歸于道。周而復始，永無終結。說白了，就是生就是“死”的開始，而“死”也就是生的開始，其根源也就是道家“視死如歸”的哲學原理。最具代表性的就是“莊子喪妻，鼓盆而歌”。房陵較之中原文化開發(fā)較晚，又受楚文化巫覡祀神的影響，對氏族部落圖騰的簡單動作的模仿就成為巫覡祀神的經(jīng)常應用的文化現(xiàn)象。比方說，楚人崇鳳，跳喪中有許多模仿鳳鳥飛翔的舞蹈語匯。用隆重的儀式來追念祖宗的功德，超度先人的魂靈。就這樣，逐漸從圖騰模仿過渡到較大型的喪事歌舞，再過渡到跳喪和唱喪歌。這就是我們房陵喪葬的基本格調為什么以熱鬧為主線的歷史根源。享受天年，登上西去路，其樂也融融！因此，我們毫無遲疑地說，房陵不僅是屬于楚文化的領域，而且是楚文化的母土。古楚雖然南移，但在母土仍然保留著楚文化的原始與素樸  《吳氏春秋.侈樂篇》曰：“宋之喪也，作為千鐘，齊之喪也，作為大呂；楚之喪也，作為巫音。”說明古楚的喪亡依然還是巫的盛行，因為楚把巫推到了至高無上的地位。這種觀念又間接影響了道教，顯示了楚文化中人與神的這種哲理性。房陵人喪葬風俗與別地別具一格，喪之舞，喪之樂。
　　房陵人用這樣的方式來祭奠逝去人的亡靈。正象我們房陵夜鑼鼓歌師傅們唱的那樣：“熱熱鬧鬧陪亡人，黃泉路上你莫停，早死早托生。”這就是古楚人，這就是古楚人對待生死這一人生大劫的浪漫不羈的性情，恰恰是這種性情在房陵人身上有著最完美地承繼和淋漓盡致地體現(xiàn)。;    房陵文化從古延續(xù)到今，在房陵人民的延續(xù)下，得到不斷的完善。即使人們不斷的開拓與創(chuàng)新，其房陵文化的本真依然存在。尹吉甫與黃香的忠孝故事延續(xù)至今，告訴我們忠孝是一個恒古不變的主題。房陵的酒文化在愈演愈豐富的的條件下，讓我們了解到房陵人的好客與淳樸,別具一格的喪葬讓世人看到房陵人面對死亡的坦然而樂觀?房陵風俗文化的豐富多彩在我們日常生活中呈現(xiàn)著。她還等待著我們新一代的青少年去傳承與發(fā)揚。讓我們一起在熱愛房陵文化的基礎上去傳承與發(fā)揚吧！