房縣古為房陵，據(jù)《房縣志》記載：“房陵人自古好歌”。千里房縣，是民歌之鄉(xiāng)，民歌浩如煙海，民歌的內(nèi)容極其豐富，種類繁多，有勞動號子、山歌、田歌、小調(diào)、風俗歌、歷史歌、時政歌、儀式歌、情歌、兒歌、生活歌、諧趣歌、喪鼓歌等等，配以鄉(xiāng)土鑼鼓、嗩吶、古箏古樂，繁雜多樣，腔調(diào)格律異彩紛呈，獨具特色，集巴蜀之豪放、吳越之雋永，具有楚調(diào)、巴音、秦韻之特點，被專家稱為“中國中西結(jié)合部古文化沉積帶”。
《尚書?舜典》曰：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。《毛詩序》則這樣說：在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。這形象地指出了詩與歌的內(nèi)在聯(lián)系。即是心中之志用詩的形式來表露，言（詩）之不盡，便情不自禁的歌唱起來，歌是對言（詩）的一種補充也是更強的志的宣泄，外露，所以歌永言，其實為永志也。從言志的體系來看，詩言志的意義就是：詩是生命的宣泄，是詩人對生命體驗的高度概括。
俗話說：“相沿成習，相習成俗”。房陵人世代愛唱民歌，把歌當作精神食糧，用它來陶冶心靈和情操。鞭笞假丑惡，弘揚真善美，于是以歌為樂、以歌為力、以歌為號，以歌言志、以歌頌德、以歌啟智、以歌育人、以歌為榮、以歌傳情、以歌健身，陶冶情操，營造社會和諧精神，成為時尚，成為美德，成為寶貴的精神財富，是一個地區(qū)的文化，一個地區(qū)的魂，一個地方的根。她具有審美價值、教育價值、資料價值和創(chuàng)造價值。
解讀房陵自古好歌的十種精神，博大精深，寧人無不贊頌。
一、以歌為樂，“自古好歌”的樂觀主義精神。山里的百姓心愛山，山里的民眾愛唱歌，喝著山泉我成長，唱著山歌入夢鄉(xiāng)。千里防渚、房陵、新城、房州、房縣，無論地名怎樣更換，無論房陵古時怎樣荒僻、交通信息閉塞；無論條件是怎樣艱難困苦，房陵人無論是在艱苦的生活之中，還是在人生旅途的逆境之中，無論是聚在田邊地頭、深山老林、山間羊腸小道，溪間深谷河邊，還是聚在村院涼棚、鄉(xiāng)市街頭巷尾，以歌為樂，以歌消愁，以歌解悶，通過唱民歌，用歌來表達自己的情感，用歌來傾訴自己的喜怒哀樂，用歌來抖數(shù)精神，表達了人們對現(xiàn)實生活的熱愛，對美好未來的無限憧憬及對美好生活的追求。有道是：“早唱歌來晚唱歌，人人說我窮快活。早上唱歌當不了飯，夜晚唱歌擋不住餓，唱個山歌解解悶，忘掉勞累提精神”，以此充實生活，樂度年華,忘我勞作。如：《唱支山歌當老婆》：“我在上風唱山歌，姐在下風莫罵我，長工伙計累一天，一天到晚瞌睡多，唱支山歌當老婆。”這首歌表達了山里人對山歌的熱愛，體現(xiàn)以歌為樂的樂觀主義精神。
又如民歌：“早上起來霧沉沉，只聽鑼鼓不見人，雙手撥開云和霧，一層鑼鼓一層人。”這首民歌如詩如畫，以擬人手法，以大無畏的氣勢，展現(xiàn)了以歌為樂的熱烈勞動場面，顯示了山民“日出而作，日落而息”、以歌為樂的精神。
二、以歌為號，團結(jié)互助的奉獻精神。從原始社會人類群居共同防御自愁災(zāi)害，或氏族部樂的直至部樂聯(lián)盟，到人類社會不斷發(fā)展的今天，以歌為號，用民歌記錄了社會發(fā)展中的團結(jié)互助的奉獻精神。在千里房縣，無論是古代戰(zhàn)爭、抵御自然災(zāi)害，還是生產(chǎn)勞動及生活中的婚喪嫁娶、起梁造屋、治地修渠，抬石夯堤、植樹造林、薅草挖地，那里有勞動，那里就有歌聲，打起伙炮敲起鑼，喊起號子唱起歌，用歌聚集民眾，凝聚人心，振奮精神，鼓舞斗志，團結(jié)互助，扶貧幫困，歌聲就是力量，歌聲就是號召力，以歌激勵人甘愿作出無私奉獻。如《吃罷飯來來扎下埸》：“吃罷煙來扎下埸，兩邊稠來中間稀，中間扎個花大姐，兩邊都往中間擠。”這道歌既是催工的號子，又反映了男女共同勞作的熱鬧場面。俗話說：“男女搭配，干活不累”，“同性相斥，異性相吸”，愛美之心，人各有之，有了美麗的姑娘與小伙子們共同鋤草，無疑是一件愉悅的事情。可以消除疲勞，增添力量，互幫互助，完成任務(wù)。
又如：“太陽一出照山崗，諸位親朋友聽端祥，早下地來把活干，不怕五黃六月熱難當，汗水落地變黃金，秋后要打萬擔糧。”這首歌告誡人們：雖然天氣炎熱，汗流不止，但我們只要勤勞，有一份耕耘，就有一份收獲，“汗水落地為黃金，秋后要打萬擔糧”，因此要早點下地干活。
再如《吃罷煙來便起身》：“吃罷煙來便起身，莫把黃土又當板凳，這時候不是閑時候，棒槌落地也生根，棒槌落地生根是假的，倒插楊柳也發(fā)芽。”一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，失卻寸金猶是可，失卻寸光陰無處尋。為了搶時間戰(zhàn)荒草，我們只能休息片刻，鑼鼓一響，歌子一唱，大家便會爭先恐后地開始干活。
三、以歌為力，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。民歌為勞動人民所創(chuàng)造，人們在生產(chǎn)生活中，精神的滿足和物質(zhì)的需要一樣,是須臾不可缺的，唱歌就是一種精神的滿足，力量的源泉。房陵人勤勞樸實，祖祖輩輩身居大山，以山養(yǎng)山，以歌取力，是相對封閉的地域現(xiàn)狀與純真的性格結(jié)合，形成了其獨具特色的但又與民族個***相融合的房陵民歌。在房縣這個高山深谷的生活環(huán)境中，有山有水便有了靈氣，這里山因水而巍峨，水因山而嫵媚，且文化的相互影響，激蕩，滲透，使房陵人在辛勤勞作之間不甘寂寞，以苦為樂，不僅創(chuàng)造傳承房陵民歌，更是用鏗鏘激昂、豪邁動聽、粗曠奮力的歌聲，把興建房陵山水之美推向了極致。房陵人無論從古代神農(nóng)炎帝在房陵神農(nóng)架嘗百草開創(chuàng)農(nóng)耕文明和醫(yī)藥文明，還是千百年來與天斗，與地斗，與猛獸山洪斗，勤勞勇敢的房陵人，以歌為力，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)，不斷譜寫房陵建設(shè)新篇章。如《郎唱山歌妹接腔》：“郎唱山歌妹接腔，二人從小結(jié)鴛鴦，上山砍柴腳跟腳，下田栽秧行對行，白同桌來夜同床。”歌聲就是力量，歌聲就是快樂。唱歌可以解悶，唱歌可以增添力量，這是山里人的共識，無論是在山中砍柴，或是在田中栽秧，只要有人喊歌，便覺身輕氣爽，力量倍增，因此，山里人在生產(chǎn)勞動中便有了勞動號子、薅草鑼鼓等，有的是一人唱來眾人和，有的是一人問來一人答，于是便有山號子、姐兒歌、穿號子等。《郎唱山歌妹接腔》就是在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)作出來的山歌和勞動號子。
又如《打獵歌》：“肩背一桿槍啊！忙把火藥裝啊！喚個大黃狗！來到深山上啊！喔喔！唉唉唉！咣咣，咣咣咣！嘣呼咚槍一響喲！打了個大香獐啊！”山里人打獵有打獵歌，采藥有采藥歌，采菜有采茶歌，沒有歌聲便沒有力量。這首打獵歌生動的描述了打獵的經(jīng)過，表達了打獵人的激動心情。人們在上山打獵時便唱此歌增添力量。
再如《鋤板一塊鐵》：“鋤板一塊塊，鋤把手中捏，薅死百般草，遭了多少孽。”這首歌如泣如訴，以苦為樂，唱出了勞動人民的辛勞和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。
四、以歌言志，稟公直言的求真務(wù)實精神。《堯典》云：“詩言志，歌永言。”《房縣志》記 載：房陵人“厥性剛烈燥急。厥聲近秦，厥歌如楚”。俗話說：“大山能夠鑄就人，山歌能夠言心聲”。房陵山歌中有敘事歌，歌唱了世代英雄豪杰；有戰(zhàn)歌，喧泄爭強好勝的房陵大山人的性格和賽歌的聰明才智；有時政歌，用民歌紀錄了社會的進程與發(fā)展；有直言直語的勸歌；還有反映宮廷帝王流放房陵為人處世稟公直言、剛正不阿之歌，如《楊家將》、《薛剛反唐》、《孟姜女》等等，有啥說啥，有啥唱啥，心懷坦蕩，以歌言志，用民歌反映獨特的房陵文化，特定的地理環(huán)境，表達出房陵人豪爽直率的性格稟公直言、剛正不阿、求真務(wù)實的精神。如《楊家是門忠良將》：“太陽一出放紅光，楊家本是忠良將，大郎替了守王死，二郎馬踏淤泥漿，三郎身遭短箭死，四郎流落到番邦，五郎出家當和尚，六郎把守三關(guān)上，只有七郎死得苦，芭蕉樹上一命亡。”這首歌以贊美楊家將忠心報國為主體，明頌暗罵潘仁美陷害忠良將的罪惡行經(jīng)。
又如《十勸郎》：“一勸奴的郎，用心觀文章，雙手提起龍鳳榜，天下把名揚。讀書要用心，莊稼要做成，哥想熬成人上人，還要苦發(fā)恨。夫子神前掛，五經(jīng)記心下，黃金有價書無價，切莫貪玩耍。二勸小情哥，切莫學(xué)賭博，十分家當九分破，老來受奔波，起了賭博心，敗壞子孫根，熬油點燈少精神，背后人談?wù)摚夤髌ψ佣啵瑐€個把你約，花了銀錢受刻薄，還被親朋說……”這首歌一是“賢歌”，是妻子勸丈夫要樹立遠大志向，不要沉緬于抹牌來賭等不務(wù)正業(yè)的行當之中，要耕讀傳家，確立人生奮斗目標。再如《孟姜女》：“正月里來正月正，家家戶戶掛紅燈，人家門前紅燈掛，孟姜女兒守孤燈。二月里來暖洋洋，雙雙燕子繞屋梁，燕子成雙又成對，孟姜女孤單不成雙，三月里是清明，家家戶戶上祖墳，人家墳前飄白紙，范家祖墳冷清清，四月里來養(yǎng)蠶忙，姑嫂二人去采桑，桑籃掛在桑樹上，一把眼淚一把桑。……”這首歌揭露秦始皇修長城，給勞動人民帶來的痛苦和災(zāi)難。
五、以歌頌德，尊老愛幼，盡忠報國的忠孝精神。房陵古為“忠孝名邦”，即西周太師尹吉甫盡忠報國，率兵征獫狁，戰(zhàn)功卓著，周宣王稱其為“文武吉甫，萬邦為憲”。古二十四孝，漢朝黃香食邑地房陵，煽枕溫衾，孝敬父親，三字經(jīng)記下了“融四歲，能讓梨，香九齡，能溫席”的千古美名。自古以來，房縣志記下了許多敬老的孝子。房陵民歌中有許多“孝歌”、“勸善歌”、贊美英雄豪杰歌等等。房陵民歌不僅是人們自娛自樂的一種群眾性的文化活動形式，而且還是房陵人為人處世、頌場美德的教材，即通過歌曲的形式極大地找回遠古人們的文明風采，并積極將傳統(tǒng)文化演奏反映傳統(tǒng)美德，表達人們對現(xiàn)實文明生活的熱愛，以歌頌德，倡導(dǎo)美德，宣揚和睦家庭、宣傳盡忠報國，傳承中華文明，彰顯著房陵人對的生活追求與道德規(guī)范。如《行孝歌》：“人生在世要行孝，自古養(yǎng)兒要防老，不孝子孫無好報。亡者一命歸西方，孝男孝女好悲傷，殺豬宰牛又宰羊，招待三親和六堂，棺材漆得照人像，綾羅綢緞把老裝，孝子化錢又燒香，呼天哭地喊爹娘，天明之時要出喪，兒端靈牌步踉蹌，鑼鼓家什震天響，親朋鄰里來幫忙，人說亡者修積好，不是哪有這風光，亡者忙對朋友講，養(yǎng)兒只有這一場。”這首歌闡明了養(yǎng)兒防老，積谷防饑的道理，父母撫養(yǎng)兒女只是盡責任和義務(wù)，死后能夠得以安葬便是最好的回報，百善孝為先，孝敬感動天和地，教育人們要行孝。
再如《勸郎莫貪色》：“二八佳人進繡房，輕言細語勸夫郎。我觀你這幾天精神不爽，茶不吃來飯不想，懶洋洋倒在牙床上，奴曾經(jīng)對你講，雞蛋沒得鴨蛋光，家花沒得野花香，家花好比房上瓦，野花好比瓦上霜，太陽一出照四方，只見瓦來不見霜，露水夫妻不久長。奴還有幾個古人對郎講，又怕言語把郎傷，吳王死至在西施之手，宋江殺閻婆惜把梁山上，三國有個呂布將，為戲貂嬋把命喪。這都是前朝的古人，后代的榜樣。我郎若是聽我，管保你一生一世命安康。我郎若是不聽勸，管保你一命見閻王。紅羅帳好比是天羅地網(wǎng)，鴛鴦?wù)砗帽仁俏宓铋愅酰t綾被好比是迷魂湯，象牙床好比殺人戰(zhàn)場，哎呀，我的郎啊，你若不聽我勸，枉在世上活一場。”這首歌把妻子與情人比方為瓦和霜，告誡人們不要貪色，要愛自己的妻子，只有自己的妻子才能忠實的伴你渡過自己的一生。
六、以歌啟智，深入民眾的博采眾長精神。民歌是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，它能啟迪人們的智慧，給人以無窮無盡的力量。房陵民歌有一大顯著的特點，就是房陵人中華詩祖?西周太師尹吉甫，深入民間采風，編撰了千古絕唱的《詩經(jīng)》，成為中華文化的原典之一。詩經(jīng)民歌至今在千里房縣傳唱；房陵人以采集詩經(jīng)的精神，貼近生活和實際，博采眾長。房陵民歌中有“節(jié)令歌”、“勞動歌”、“知識歌”、“諧趣歌”、“諺語歌”、“ 謎語歌”等，民歌如山，有歌王、歌后、歌師、歌布袋，他們肚中裝滿了充滿智慧的民歌，無論在繁忙的田野，還是居家鄉(xiāng)村小院，無論攀越在高山之巔，還是深谷溪流河邊，歌聲隨處可聞男女充滿智慧的民歌，啟迪心靈，逗人開懷，撩人遐想，寓認識教育審美娛樂于民歌之中。山鄉(xiāng)無處不飛歌！房陵民歌閃耀著房陵人的聰明才智的光輝。
如《關(guān)關(guān)睢鳩往產(chǎn)走》：“關(guān)關(guān)睢鳩往前走，在河之洲求配偶，君子好逑往攏繡，姐兒羞得低下頭。”是民歌借用了詩經(jīng)《關(guān)睢》，還是《關(guān)睢》采擷于民歌，或是二者相互滲透。總之，是尹吉甫采集了民歌，才編撰出千古絕唱《詩經(jīng)》。這首歌反映了在睢鳩“關(guān)關(guān)”的叫聲中，一位年輕的男子在河邊向一位正在洗衣的女子求愛的故事，畫面古樸典雅，耐人尋味。
如《猜啞謎》：“雙扇門單扇開，開個縫縫擠進來，打個啞謎歌師猜，什么子開花李老君，什么山上長成人。什么花開玉堂春，她與何人來結(jié)親。什么開花小羅成，他在啥處斬楊林，什么子開花楊宗保，他在什么地方娶過親，什么子開花穆桂英，她破過幾個天門陣。哥師傅老先生，從頭到性說給我聽，鼓上拜你為先生。雙扇門單扇開，開個縫縫擠進來，你這個啞謎我來猜。梨子開花李老君，他在昆侖山上長成人，玉簪花開玉堂春，她與王三公子結(jié)成親，蘿卜開花小羅成，夜打鄧州斬楊林，楊柳開花楊宗保，他在木瓜寨上娶過親，木子開花穆桂英，她破過一百單八陣，歌師傅來老先生，我從頭到尾說給你聽，你看是假還是真。”以打啞謎的方式對歌，啟迪人的智慧。
又如《顛倒歌》：“別的閑言都不談，各位親朋聽根緣，聽我唱個顛倒顛，河的青草來吃草，老鼠子咬住貓的頭，外頭來了個哈八狗，撿起狗子打石頭，又怕石頭咬我的手，拿起石頭去告狀，一告告到城門上，兩個癱子站門崗，兩個瞎子看文章，兩個啞子睡一床，噓噓嚨嚨敘家常，誰個說我唱錯了，坐板瘡長在他臉上。”這首歌以反語的方式顛倒是非，讀后饒有興趣，令人在歌聲中受到啟發(fā)。
七、以歌育人，世代相繼傳承文明的精神。民歌是中華文化的根血脈和脊梁。房陵文化是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它包括了天文地理、歷史知識、科技知識、倫理道德、家庭子女教育、鄰里關(guān)系等多方面的知識，房陵人將這些知識融入民歌中，以歌育人，世代相傳。房陵民歌伴隨著人們的一生：嬰兒處在搖籃之中，母親為他唱“催眠曲”、“搖籃曲”；當孩子牙牙學(xué)語時就學(xué)唱各種童謠，之后是各種幼兒游戲歌、動物歌，兒童從中獲得最初的知識；少年時期，開始參與勞動，唱起“放牛歌”、“割草歌”、“盤歌”……；青年時期，復(fù)雜的社會生活和精神世界，開拓了更為廣闊的歌唱領(lǐng)域：勞動、愛情、歷史故事、民間傳說……。在長大成人婚嫁活動中有各種婚嫁歌；親人逝世后，親朋后輩唱起了“喪歌”、“孝歌”等等，民歌與人的一生息息相關(guān)。房陵民歌中有《戒喻歌》、《兒歌》、《新生活歌》等等，涉及到社會生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，包羅萬象，不僅內(nèi)容極其豐富，而且具有原生性、群眾性、通俗性、口頭性、集體性、即興性、變異性和傳承性，朗朗上口，易教、易記、易學(xué)。房陵民歌是幾千年中華文明知識的積累的結(jié)晶，可以說一部知識百科書、知識寶庫。
如《養(yǎng)育歌》：寒冬臘月大雪下,娘的嬌兒落地下,屎一把尿一把,尿濕了左邊換右邊,尿濕了胸右邊掛胸前,舉在頭頂怕摔嗒,含在嘴里怕化嗒,吃了多少苦遭了多少罪,才把嬌兒拉扯大……說明了養(yǎng)兒的辛苦，兒女應(yīng)當孝敬父母。
如《勸世文》：“奉勸世人莫相欺，莫笑窮人穿破衣，十個指頭有長短，山上樹木有高低，自古古人說得好，十年興敗許多人，也有十年貧變富，也有十年富變貧。先貧后富由是(可)，先富后貧笑煞人。君子貧來失禮義，小人貧來便欺人，鄉(xiāng)鄰親戚要和氣，莫做爭強好勝人，天地相合萬物生，日月相合正乾坤，父子相合子行孝，弟兄相合手足親，姊妹相合親骨肉，妯娌相合家不分，親戚相合常來往，朋友相合有照應(yīng)，萬兩黃金不為貴，一團和氣值千金。”說明了“貧而不諂，富而不嬌”的道理，告誡人們什么事情都可以轉(zhuǎn)變，貧可變富，富可變窮，為人處世要不卑不亢，落落大方，以和為貴。
又如《十字歌》：“來在喪前唱一個，聽我唱個十字歌，不知唱的確不確。一字下來一桿槍，二字兩橫一般長，三字好象王字樣，四字緊緊門關(guān)上，五字盤腳在當心，六字頭上頂烏云，七字翹腳做買賣，八字娥眉兩分開，九字彎彎九曲水，十字穿心一道河。正唱十字不上算，聽我倒唱十字歌，十字下來十字樣，東吳招親漢劉皇，隨帶子龍來救駕，氣死周瑜一命亡，九字下來九曲彎，昭君娘娘和北番，琵琶絲弦單墻掛，放聲哭過雁門關(guān)。八字下來兩邊丟，張飛拔刀就回頭，張飛八嶺橋上過，大吼三聲水倒流，七字下來左腳翹，跨海征東是白袍，男盜女娼張士貴，瞞了白袍大功勞。六字下來綠茵茵，楊家有個楊總兵，呼天大王楊宗寶，大破天門穆桂英，五字下來暗五雙，趙匡胤提刀送金娘，他送金娘三千里，金娘又送他轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)，四字下來不留門，黑臉包爺是神人，白天斷的陽間案，夜晚又斷鬼神們，三字下來彩滿街，紅臉公主女裙衩，三天未滿出一陣，救出轅門太子來，二字下來兩條龍，二郎老爺顯神通，頭戴烏紗手掂槍，梧桐樹上落鳳凰，打掉一個不成對，打掉兩個不成雙，一字下來一桿槍，二郎擔山壓太陽，三人哭活紫金樹，四馬投唐小拳王，五月下來保太子，六下三關(guān)楊六郎，七國孫龐來斗智，八面埋伏漢張良，九里山前活埋母，十逼烏江楚霸王，十一云南花關(guān)鎖，十二征西楊滿堂，十三太保李成孝，十四夜打鄧州府，十六楊廣火山王，十七仁貴去征東，十八羅成去投唐，十九王莽追劉秀，二十八宿鬧昆陽，大昆陽小昆陽，昆陽要數(shù)哪個強，大昆陽數(shù)馬武，小昆陽數(shù)堯則，甘羅十二為臣相，太子十八為文王。”從“一”唱到“十”，又從“十”唱到“一”，再從“一”唱到“二十”，這種形式叫“倒卷簾”，是教人讀書、識字方法，是傳承遠古文明的一種方式。
八、以歌為榮，明禮知恥的自尊自愛精神。房陵人以會唱歌為光榮，并將忠、孝、禮、義、廉恥融入民歌中，樹立正確的榮辱觀，明禮知恥，提倡文明禮貌，自尊自重。房陵民歌有敘事歌，往往通過對一個故事的訴說來達到教誨世人的目的。此類歌詞意情真意切，皆為肺腑之言，顯現(xiàn)以歌育人真情。有勸世歌，即用鏗鏘成韻的形象語言教育人們特別是青年們要忠誠老實、勤勞節(jié)儉、尊老愛幼、和睦相處。有以歌講史，即把歷史故事和民間傳說都編成歌來傳誦，來教育人鼓舞人。有賢歌，即以歌用細節(jié)刻畫敘說人和事，較為真心實意、較為和言細語暖人心窩。其賢歌多是教人如何為人處世，待人接物，修身養(yǎng)性以及具備高尚道德情操等等，人們通過唱民歌的形式極大地找回遠古人們的風采，并積極演義成人性化的傳統(tǒng)美德。在房縣，可以說，哪里有民眾、有生活，哪里就有民歌，民歌是人民的喉舌，是人民的忠實伴侶，民歌也是人民生活中舉止言行明禮知恥、自尊自愛的一面鏡子。如《娘勸女》：“姑娘十八春，婆家要成親，娘勸我的女，你要煞成人。正月是新年，為娘說的話，囑咐我的兒，你要記心田。你往婆家去，學(xué)些好針線，大鞋學(xué)會做，小鞋要學(xué)全，大戴和小剪，樣樣學(xué)全還，人家都會說，我女好針線，我女好手段。……”這首歌是女兒出嫁前母親對女兒的規(guī)勸，教育她明禮知職學(xué)好針線茶飯，孝敬公婆，勤儉持家，做一個賢妻良母，用美德維系家庭，團結(jié)鄰里等等。
又如《女兒做鞋樣式新》：“姐兒做鞋樣式新，千針萬線一片心，鞋底做的門板厚，鞋幫又扎繡花針，穿在腳上象駕云。”贊美了姑娘一手好針線，把心中的情溶入千針萬線之中，得到知心愛人的歡欣。
再如《七十二行好買賣》：“七十二行好買賣，跟不上種田打土塊，薅一道草來上一道糞，下一丈白雨轉(zhuǎn)一道晴，鋤頭口上出黃金。”教育人們要腳踏實地，各干其行，各司其職，作為農(nóng)民就要把土地種好，精耕細作，才能奪取大豐收，才能養(yǎng)家糊口，豐衣足食。同時，也謳歌了“勞動者最光榮”的主題。
又再如《大繡荷包》中有：荷包兒繡三針,要繡桃園三古人,八拜結(jié)交一條心。這里運用穿插方式，教人們應(yīng)具備劉備、關(guān)羽、張飛一樣的義氣，集中體現(xiàn)了民歌的“德育”功能。
如《勸郎歌》：勸郎要行孝,行孝天知道,父母養(yǎng)兒恩難報,勸郎做官要清正,做官要學(xué)包文拯……勸郎莫賭錢,幾多賭錢漢,賣了良田和家產(chǎn),你看賭博是枉然。也是明禮知恥的民歌。
九、以歌傳情，陶冶情操，營造社會和諧精神。民歌是民族音樂的重要體裁之一，它直接反映一個民族的歷史、社會、勞動、風土人情、愛情婚姻、日常生活；是人民生活的親切伴侶，傳遞信息，交流情感表達方式。房陵人以歌聲表達喜怒哀樂，以歌聲傳遞信息交流感情是房陵民歌的一大功能。人們在大山中，由于交流閉塞，信息不靈，人們往往借助歌聲傳遞信息，表達感情。尤其是房縣南連巴山神農(nóng)架茫茫林海，北接秦嶺余脈、漢水武當，大山給了房陵人歌唱的天賦和靈性，無論男女，他們的嗓音清脆悅耳，婉轉(zhuǎn)悠揚，年輕小伙子的歌聲能引得姑娘入迷，姑娘的歌聲能唱得小伙子動情，不少男女青年就是用歌聲表達相互之間的愛慕之情，用對歌的方式進行戀愛，結(jié)成伴侶。人們還通過歌聲交流情感，促進了人們之間相互的理解，促進了社會的和諧。在房陵民歌中，最為動人的是喪鼓歌，也叫夜鑼鼓歌，曲調(diào)哀婉悲壯，低沉凄涼，情感真摯，自然流露，叫人聲淚俱下，以歌寄托對亡者的哀思。還有那以歌行禮，賀嬰兒出生的滿月喜酒歌，給老人祝福祝壽歌，僑遷喜慶歌、新春賀年歌，以歌傳情，營造和諧社會。如《太陽漸漸往下溜》：“太陽漸漸往下溜,打把金鉤鉤日頭,金鉤拋在云端內(nèi),鉤不到日頭不收鉤,戀不到姐兒不回頭。”這首歌表達了年輕小伙子對心愛姑娘追求的信心和決心，即使她是天上的太陽、月亮、或星星也要把她追到手，結(jié)為伉儷，反映出對愛情的忠貞和感情的執(zhí)著。
又如《姐兒門上一棵槐》：“姐兒門前一棵槐，手搬槐枝望郎來，娘問女望什么，我問槐枝幾時開，希乎說出望郎來。”反映了純清少女在初戀那種朦朧迷惘、靦腆羞澀的感覺，或者在“媒約之言、父母之命”的桎梏下，姑娘難與戀人見面時那種哀婉沉艷、纏綿悱惻、欲見不能、相見恨晚的情景。
再如《一把扇子一面藍》：“一把扇子二面藍，一把扇子二面藍，一面畫山一面畫水，山水相連，要想二人姻緣斷，豈必那，鐵樹開花，天崩地裂水流干，老龍叫歡。”則表達了對忠貞不愉愛情的贊美。
十、以歌健身，愉悅心身，強身健體精神。《毛詩序》曰：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”這不僅形象地指出了詩與歌的內(nèi)在聯(lián)系，即是心中之志用詩的形式來來表露，言（詩）之不盡，便情不自禁的歌唱起來，歌是對言（詩）的一種補充也是更強的志的宣泄、外露；而“歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之” 則道出了以歌健身，愉悅心身，強身健體之功能。房陵民歌有逗趣歌、游戲歌、憂愁歌、解悶歌、唱歌演戲，以歌伴舞，鑼鼓鏗鏘，嗩吶笛簫，激動人心，歌舞相伴，強身健體，幸福一生。更有甚者，“唱一唱，精神爽跳一跳，精神好笑一笑，十年少”，以歌健身，愉悅心身。房陵民間有句口頭闡說：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，酒暖身，歌提神”，男女老少喜于敲鑼打鼓吹嗩吶，邊演邊唱，愉悅身心，強身健體，成為時尚，尤其是在縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)唱歌跳舞成為一道亮麗的風景線。
《輕易不到這方行》：“主東地下有點不平，高的好比是搖錢樹，低的好比是聚寶盆，聚寶盆的裝金銀。”則是在贊美中戲謔，明升暗降，明頌暗罵，讓人哭笑不得，是典型邊舞邊唱的民歌。
又如《走進門來打一恭》：“走進門來打一恭，恭喜主動紅中，往日門前拴騾馬，今日騾馬變蛟龍，主東發(fā)財在紅中。”這首歌是奉承歌，主要用于結(jié)婚、喬遷、生日之時演唱吉祥如意，皆大歡喜。
再如《王大娘定缸》：“轱轆挑擔走四方，王家莊前去釘缸，不覺走，不覺望，不覺來到王家莊，站在門前高聲喊，釘盤子釘碗帶釘缸，王媽媽在上房，耳聽外頭叫的忙，又手推開門兩扇，原來是轱轆在門上，叫聲轱轆聽我講，我請你與我釘口缸，聽說王媽要釘缸，擔擔擱到你門上……”這首歌以歡快的節(jié)奏，邊扭邊唱，輕松愉快，既自娛自樂，又強身健體，是一種美的享受。
房陵民歌，是地域文化在這里融會整合出的結(jié)晶，有著珍貴的地域生態(tài)學(xué)、史學(xué)、音樂文化學(xué)、音樂美學(xué)和文化人類學(xué)等等的多學(xué)科價值。千百年來，地處大山深處的民歌宛若爛漫的山花，漫山遍野。質(zhì)樸的山民，唱著他們世代相傳的歌，過著桃花源般的安逸的日子。在這里，歌是山民的神，歌是山民的魂，民歌承載著房陵人的情懷，彌漫著醉人的芳香，愿房陵民歌這塊民俗民間文化的藝術(shù)奇皚唱響全國，唱向世界。
